دسته: حقوق پایان نامه تعارض دیدگاهها از منظر قانون و عدالت در 39 صفحه در قالب فایل ورد قابل ویرایش
قیمت فایل فقط 2,900 تومان
پایان نامه تعارض دیدگاهها از منظر قانون و عدالت
تعارض دیدگاهها از منظر قانون و عدالت
در روز شنبه 31/6/80 در نمازخانه دادگستری كل خراسان كه بعنوان سالن اجتماعات مورد استفاده قرار می گیرد اولین جلسه محاكمه مردی كه 16 زن را طی حدود یكسال بقتل رسانده بود برگزار می شد برای دقایقی حدود یك ربع ساعت در جلسه مذكور شركت كردم بعلت انبوه جمعیت اعم از اولیاء دم و مردم عادی و قلت جا از ورود مردم جلوگیری می شد زیرا صندلی خالی برای نشستن وجودنداشت-
معذالك یكی از دست اندركاران وقتی دید من می خواهم به جلسه بروم به مامورین جلو سالن مطلب را گرفت و آنها نیز راه را برای ورود من به سالن گشودند اگرچه حدود ظهر بود و عده ای نیز محل را ترك كرده بودند اگرچه صندلی خالی بندرت یافت می شد ولی جمعیتی هم در بیرون برای ورود انتظار نمی كشیدند ولی اگر اعلام میشد صندلی خالی وجود دارد به تعداد صندلی های خالی به افراد اجازه ورود می دادند بهرحال من رفتم و یك صندلی خالی بود و نشسام، جمعیت به تقریب حدود دویست نفر تا دویست و پنجاه نفر بودند و وسایل عكسبرداری از رادیو و تلویزیون و روزنامه در سالن وجود داشت و خبرنگاران نیز مشغول نوشتن و عكاسان نیز عكس می گرفتند و در صفحه تلویزیون در را بسته مانند نیز سالن و متهم و حاضرین نشان داده می شدند.
متهم در كمال خونسردی اقرار میكرد كه قتلها را مرتكب شده است تعدادی از آنها را با موتورسیكلت حمل كرده است اعم از وقتی كه زنده بوده اند كه بر ترك موتور سوار میكرده و هنگامی كه آنها را به قتل نیز می رسانده است با چادری كه داشته مثل ساك آن را محكم می بسته و در بغل از طبقه فوقانی به طبقه تحتانی منتقل می نموده است و آنها را با طنابی كه مخصوص ترك بند بوده است محكم می كرده و به محلی خلوت برده و در آنجا رها میكرده است بدین ترتیب كه طنابها را باز و پس از آزاد شدن جسد آنرا برداشته و روی زمین قرار می داده است و محل ها نیز نسبتاً مشخص بوده اند حاشیه صدمتری كمربندی بلوار قائم یا خیام شمالی كه نقاط خلوت و در دست ساخت می باشند و وقتی كه ماشین داشته پس از قتل آنها را در صندوق عقب قرار می داده است و به نقاط مذكور منتقل می كرده است و این محل جنازه ها پس از تاریكی شب انجام می گردیده است و فقط یكی در روز انجام شده است كه جنازه مذكور را به جاده سنتو برده و مابین جاده قوچان و سنتو در بیابانها انداخته است بر ترتیب متهم می گفت ما جمهوری اسلامی برقرار كردیم كه فساد نباشد بیشتر شد بعد گفتیم اسلامی محمدی داریم فساد باز هم افزایش یافت و امسال را سال علوی نامیده ایم ولی سیر سعودی فساد ادامه دارد و من برای مبارزه با فساد اینكار را می كرده ایم و می دانستم كه این عمل نیز پایانی دارد اكنون نمی دانم كارهای من افتخار است یا ننگ آور می باشند و به هر حال نگرانی از دستگیری نیز نداشتم.
مبارزه بین خوبی و بدی، زشتی و زیبایی، ظلمت و تاریكی، خیر و شر می باشد كه متهم مدعی است برای كمك بخوبی و گسترش خیر و جلوگیری از فساد و شر اقدام نموده است ولی از طرف دیگر بزرگترین گناه را كه قتل نفس است صورت میداده و چون این قتل را به اعتقاد خویش در راه گسترش عدل و داد می شمرده است از آن استقبال میكرده و ندامت و پشیمانی نیز ندارد قضیه را عكس می كنیم اگر فرض كنیم كه این زنها به فحشاء كمك می كرده اند و موجب سقوط جوانها را از پیمودن راه درست می شده و به بیراه كشانده می شدند و درست باشد و آنها مصمم شوند برای گسترش اعمال زشت و غیرانسانی با یكدیگر متحد شوند و مردان و زنانی را كه دارای طرز تفكر مخالف آنها هستند بكشند آیا باز هم متهم جرات انجام این قتل ها را پیدا می كرد یا دست از این كار می كشید یا آنكه بكار خود سرعت شتاب بیشتری می بخشید به عبارت دیگر آیا در شرایطی كه این طرز فكر نیز معتقداتی داشت وضع به گونه ای دیگر و از زاویه ای متفاوت قابل ارزیابی بود اینها همه مسائل اعتقادی است و نظری و تئوری می باشد ولیكن در عمل باید به قانون بسنده كرد زیرا اگر عمل به معتقدات گسترش یابد باید شاهد مرگهای زیادی باشیم كه این اعتقادات برای دارنده آن ارزش و اعتبار دارد و قتلی كه می كند از دیدگاه خودش قابل توجیه است فردی كه با اعتقاد فاسد بودن دیگری را می كشد و فرد فاسد مورد نظر او نیز ممكن است همین اعتقاد را در مورد شخص مقابل داشته باشد و بخود حق بدهد كه طرف مقابل را از پا درآورد و اگر چنین فرضیه و اعتقادی در اجتماع جان بگیرد دیگر از اجتماع اندی باقی نخواهد ماند طرفدار هر اعتقادی بخود اجازه می دهد كه دارنده اعتقاد دیگر را از پا درآورد و با توجه به تفاوت و تغایر اعتقادات هر روز باید بیشتر از روز قبل شاهد قتل باشید بدین سبب قانون گزار برای جلوگیری از هرج و مرج و خونریزی مقرراتی را با عنوان قانون وضع كرده و همگان را تكلیف به رعایت آن نموده است كه عملی را انجام دهند یا آنكه از انجام عملی خودداری نماید و بدین وسیله افراد را بطور خصوصی منع كرده اند كه خودشان قانونگذار كنند فساد را تشخیص دهند و حكم قضیه را نیز صادر كنند و خودشان آنرا به مرحله اجراء بگذارند در این صورت شرع و قانون به هیچ گرفته و نظام حكومتی به مسخره گرفته شده دولت و قوه مقننه و قوه مجریه همه به بازی گرفته شده اند و اعتقادی برای آن از جهت عامل ملفوظ نمی شود یعنی این فرد در این نظام و مملكت زندگی بكند ولی خود را مكلف به مراعات قوانین و نظامات این مملكت نمی داند و از امنیت آن استفاده می كند و به امنیت آن خیانت می كند و همه آنها را قربانی می نماید تا به مقصود خود دست پیدا كند زیرا احترام به امنیت وقتی حاصل می شود كه مقررات و نظامات آن كشور محترم شمرده شود فرق نمی كند این اقدامات كه هر فردی انجام دهد كه خود را منشرع و مذهبی معرفی می كند یا دچار شهوت گردیده یا به قصد اخاذی این كار را می نماید یا در سایه فریب به كمك رسانب این عمل را انجام می دهد دواعی و انگیزه های متفاوتی ممكن است در اینكار موثر باشد ولیكن آنها از حیث قانون هیچ تاثیری در عملیات مجرمانه ارتكابی ندارند زیرا عمل مجرمانه را قانون تعیین می كند و خارج از استثنائاتی كه قانون عمل مجرمانه را مجازات نمی كند بقیه عملیات مجرمانه مشمول مقررات قانونی می باشد كه مجازات برای آن تعیین نموده است زیرا با حفظ این قوانین است كه مردم اعتماد می كنند در اجتماع زندگی كنند و در سایه قانون به سر برند ما نباید این امنیت را از مردم سلب نماییم و بالعكس باید هر چه بیشتر سعی كنیم كه استحكام اعتقاد به قانون و قانون مندی بیشتر گردد.
امر به معروف و نهی از منكر نیز درجات دارد باید ابتدای با بایكوت و ردگردانی و سپس با زبان امر به معروف و نهی از منكر را انجام داد و عقل را به قانون واگذار نمود از دیگر سو روایات متعددی در خصوص فساد می باشد كه در صدد اسلام اتفاق افتاد و توسط پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد (ص) و حضرت علی (ع) مورد حكم یا فتوا قرار گرفته شده است اگر ما معتقد به این هستیم كه مسلمان می باشیم از آنها كه نمی توانیم سبقت بگیریم آنطور كه روایت شده مردی در زمان پیامبر گرامی اسلام نزد آن حضرت آمده و اقرار به زنا می نمایند كه آن حضرت از وی روی می گرداند و مقصود آن بوده است كه وی را از اقرار منع كند و باز دارند تا آنكه بالاخره وی 4 بار اقرار می كند و پس از آنكه دلائل ثبوت جرم تمام و كمال اداء می شود دستور رجم صادر می فرمایند و تا قبل از ثبوت و حتی با سه بار اقرار نیز حكم صادر نمی شود و موضوع دیگری سعد بن زیاد در حال چرخش می باشد كه حضرت رسول از در مسجد وارد می شوند و به او می گویند ای سعد چكار میكنی و او می گوید كه دوستان فكر می كردند كه اگر به خانه بروی و زن خود را در حال زنا با مرد بیگانه پیدا میكنی چكار خواهی كرد و من گفتم با همین شمشیر آنها را به دو نیم خواهم كرد پیامبر فرمودند در آن صورت حد خدا را چه خواهی كرد منظور آنستكه جرمی را كه هنوز ثابت نكرده ای چگونه به مجازات آن اقدام میكنی آن مرد گفت وقتی خدا شاهد است من دیده ام مگر نیازی به اینكه شهود شهادت بدهند با اینكه مرتكب اقرار كند وجود ندارد و آن حضرت فرمودند برای آنها حدی است كه باید همانطور كه خداوند فرموده معلوم و ثابت شود و برای تو كه مرتكب فسق می شود حد قتل جاری می شود نزد خداوند ممكن است تو پاك باشی ولی از حیث مقررات قضایی كه برای نظم اجتماع است محكوم می شود زیرا مصلحت اجتماع بر مصلحت فرد ترجیح دارد و حكم قتل در مورد تو اجرا می شود در قضیه دیگری كه در زمان حضرت علی (ع) اتفاق افتاد زن زانیه ای نزد آن حضرت می رود و اقرار به زنا می كند و می گوید می خواهد از زنایی كه مرتكب شده تطهیر شود و فقط این امر با اجرای مجازات در مورد او صورت می گیرد آن حضرت زن را می فرستند و می گویند برو و روز دیگر بیا و مقصود آن بوده كه زن دست از اقرار بردارد و در همان حال رو به آسمان می كند و می گویند خداوندا او یكبار اقرار كرد و روز بعد و دو روز بعد نیز این ماجرا تكرار می شود تا چهار بار اقرار تمام می شود و آنوقت به زن می گویند تو بچه اینداری كه خرد سال باشد و به سرپرستی و شوهر تو نیازمند باشد و آن زن می گوید چرا و حضرت به او می گویند تو كفیل بچه ات می باشی تا شیرخوارگی او تمام شود زن مایوس و ناامید از آنكه نتوانسته خود را پاك كند بر می گردد در همان راه به یك مرد یهودی می رسد و آن مرد ماوقع را از آن زن سوال می كند و زن قصه خود را به آن مرد می گوید و مرد در پاسخ برای رفع مشكل زن می گوید كه من سرپرستی فرزند ترا عهده دار می شوم و او را به ادامه می سپارم كه شیر به او بدهد زن با مرد مذكور نزد حضرت برمیگردند و زن می گوید این مرد قرار شد سرپرستی فرزندم را قبول كند و دایه برای شیر خوارگی بچه ام بگیرد و آن مرد كه حضور دارد تایید می كند حضرت نگاه ناراحتی خود را بر روی مرد می پراكند و میگوید كه زن فردا در اجتماع برای رجم حاضر شود و زن رجم می شود بعداً نارضایتی حضرت را از كفالت خود جستجو و پرسش می كند و آن حضرت در پاسخ می فرمایند اگر آن زن نزد خدا توبه میكرد به مراتب بهتر از اجرای حد در مورد او بود و اسلام می خواهد كه به او فرصتی برای توبه بدهد و تو مانع اینكار شدی بنابراین ذهنیت ها امری است كه در خلاء وجود دارد تا با واقعیت بیرونی تصدیق شود كه در این صورت تحقق می یابد و اگر با واقعیات خارجی منطبق نباشد از مرحله ذهنی بیرون نمی آید و خارج نمی شود آدمی از حیث ذهنی می تواند بهترین و پاكترین افراد باشد و تا حدی كه مربوط به زندگی شخصی خودش می باشد به آنها عمل كند ولی حق ندارد به مرحله اجرا درآورد زیرا قانون همانطوریكه حمایت هایی را از افراد اجتماع به عمل می آورد به همان اندازه نیز آزادیهای آن را سلب می نماید و بنابراین به فرد اجازه نمی دهد كه ذهنیت خلاف قانون خود را در مورد دیگری به اجراء درآورد ما وقتی به زندگی اجتماعی تن می دهیم خواه و ناخواه قواعد حاكم بر آن را نیز پذیرا می شویم و از این جهت اگر خلاف عهد بكنیم و قوانین را زیر پا بگذاریم خود را مستحق مجازات نموده ایم در وجود آدمی بعضی اوقات خواسته هایی فدای خواسته های دیگر می شود كه ممكن است غلط یا درست باشد وقتی آدم در دو راهی تصمیم گیری قرار گرفته است مبنی بر اینكه به عملی اقدام نماید یا از عملی خودداری كند یا اینكه اینكار یا آن كار را بكند هر یك از آنها را كه انتخاب كند و انجام دهد دیگری را در پای آن قربانی كرده است كه ممكن است منطق و عقلاً درست باشد یا غلط باشد ولی به هر حال انجام این امر از حقوق مشخص می باشد وقتی مربوط به امور نفی باشد و از همین جهت وقتی در اجتماعی زندگی می كند خواسته ها، تمایلات و مطالبات خود را قربانی كرده است مگر آنچه را كه قانون مجاز می داند یا نهی كرده است بنابراین او نمی تواند امری را كه قربانی كرده احیا كند زیرا حضور او در اجتماع اجازه این امر را به او نمی دهد و اگر چنین راه عقب گرد و قهقران را طی نماید به قانون نیز اجازه می دهد كه به مجازات او اقدام و عمل كند.
تفاوتهای قدرت مادی و معنوی
قدرت مادی بانگیزه توسعه دایره قدرت از صفات و آز و تكاثر طلبی و زیاده طلبی بعنوان وسیله استفاده مینماید تا قوی تر شود البته این وضعیت نگاه ماده را مانع میسازد ولی از دیدگاه دیگر می توان گفت كه آدمی اسیر و بازیچه صفات مذكور گردیده است و آدمی انسانیت خود را در چنگال آنها اسیر نموده است وسایلی كه می بایست در اختیار و سیتره انسانیت آدمی باشند امروز او را مقهور كرد و به بند كشیده اند اینها وسیله بوده اند اما امروز به حكومیت رسیده اند و چنگال خود را تا عرفق در جان انسان فرو كرده اند و از او یك وسیله ساخته اند و او را بنده خود كرده اند و هر چه بیشتر در این راه پیش رود بیشتر در غرقاب فرو خواهد رفت و مغروق این امیال مهار گسیخته خواهد شد و در زیر سم آنها لگدمال و پایكوب خواهد گردید.
این متن فقط قسمتی از پایان نامه تعارض دیدگاهها از منظر قانون و عدالت می باشد
جهت دریافت کل متن ، لطفا آن را خریداری نمایید
قیمت فایل فقط 2,900 تومان
برچسب ها : پایان نامه تعارض دیدگاهها از منظر قانون و عدالت , پایان نامه , تعارض دیدگاهها از منظر قانون و عدالت , دانلود پایان نامه